Du panafricanisme à la réafricanisation : formation et actualité du mouvement akan aux États-Unis

Du panafricanisme à la réafricanisation : formation et actualité du mouvement akan aux États-Unis. À Cuba et au Brésil, la réafricanisation des religions afro-américaines est centrée autour de la valorisation des origines yoruba de ces cultes. En se fondant sur une enquête de terrain réalisée aux États-Unis, cet article montre comment l’originalité de la réafricanisation en Amérique du Nord réside dans l’existence, à côté de la religion des orisha, d’un autre système de croyance « africain » : celui promu par le mouvement akan. Entretenant entre eux d’étroites relations, les deux systèmes yoruba et akan donneront alors naissance à un nouveau syncrétisme que nous qualifierons de panafricain.
Aujourd’hui, au Brésil, à Cuba, aux États-Unis ou en Argentine, des religions afro-américaines comme le candomblé ou la santería sont l’objet d’une tentative de réafricanisation de leurs pratiques et croyances. Au Brésil1, certains terreiros, ou maisons de culte, dits traditionnels cherchent à « purifier » le candomblé de ses influences catholiques et spirites, en revendiquant l’utilisation de la langue yoruba dans le rituel ou en y introduisant la divination par les odùs2 jusqu’alors absente du champ religieux afro-brésilien. À Cuba3, où un phénomène comparable est observable, c’est cette même divination par le système d’ifà qui sera érigée au statut de pratique spirituelle la plus pure et authentiquement africaine dans l’île et par conséquent la plus valorisée. Il s’agira alors, pour les tenants de cette réafricanisation, de « désyncrétiser » la santería ou le candomblé, d’ôter le masque4 derrière lequel leurs pratiquants avaient dissimulé les divinités africaines pendant des années de domination servile afin de retrouver aujourd’hui des pratiques jugées originelles, intactes, essentiellement africaines et authentiques.

5 Voir Capone (1999a ; 2000a).
2Réafricanisés, la santería et le candomblé vont ainsi devenir des éléments constitutifs d’un vaste système de croyances centré autour de la vénération des orisha, divinités d’origine yoruba et présentes dans chacune de ces pratiques religieuses. Remodelés artificiellement selon un modèle « yoruba », que des décennies de recherches anthropologiques ont dangereusement érigé au statut de tradition africaine la plus noble et « civilisée »5, la santería et le candomblé deviendront des variantes locales d’une religion globale, la religion des orisha. Religion partagée par des croyants originaires de l’Afrique comme du Nouveau Monde, celle-ci se constituera par une série de réseaux créés entre l’Afrique et plusieurs foyers américains dont certains, comme Salvador de Bahia, seront qualifiés de traditionnels. Rassemblés tous les ans dans des congrès itinérants appelés COMTOC (Conférences mondiales sur la tradition et la culture des orisha), certains membres de cette nouvelle communauté de croyants vont chercher à établir leur dogme et leurs pratiques et à revendiquer haut et fort leur position d’adeptes d’une religion mondiale ou World Religion.

6 Les États-Unis, l’Argentine ou le Mexique constituent ce que Alejandro Frigerio (2004) désigne sous (…)
7 Sur le nationalisme culturel aux États-Unis, voir Guedj (2004).
3Aux États-Unis6, l’expérience de réafricanisation de la communauté afro-américaine est née, à la fin des années 1950, de la rencontre des théories du nationalisme culturel7 et des religions afro-américaines introduites sur le territoire grâce à l’immigration massive des populations haïtiennes, portoricaines et surtout cubaines. Les années 1950-1960 marquèrent un important tournant dans l’histoire des Noirs américains. Alors que la ségrégation légale avait été abolie en 1964 grâce aux efforts de Martin Luther King et du Civil Rights Movement, que l’Afrique, de l’Ouest en particulier, entrait dans un long processus de décolonisation et que des phénomènes de lutte contre le racisme et l’oppression étaient également observables dans les Caraïbes et en Amérique du Sud, les Noirs américains prirent conscience de leur habilité à transformer le système en place. Les années 1960 marquèrent, ainsi, le début de ce que l’on appela le Black Power, scène d’une véritable explosion des revendications noires et des premiers affichages répétés de la fierté raciale au sein de la communauté afro-américaine.

4Parmi les différentes tendances du Black Power, le nationalisme culturel constitua une orientation politique influente. S’opposant aux revendications révolutionnaires du Black Panther Party et d’autres organisations d’inspiration marxiste de ce type, les nationalistes culturels, de Amiri Baraka à Maulana Karenga, prônèrent le retour des Afro-Américains à ce qui était considéré comme leur culture ancestrale, une culture qui, selon ces deux leaders, façonnait et conditionnait leur être. Pour les tenants du nationalisme culturel, les Afro-Américains devaient, en effet, s’en remettre à une Afrique largement mystifiée pour s’en inspirer dans leur quotidien et se séparer ainsi « mentalement » et « psychologiquement » du monde blanc. Cherchant à refaire corps avec leur culture et héritage africains pour pouvoir revendiquer une identité propre aux États-Unis qui n’ait pas souffert des mutilations causées par l’esclavage et qui n’ait pas été conditionnée par les valeurs de la société américaine, les nationalistes culturels vont trouver dans la santería cubaine une voie privilégiée pour partir à la quête de leurs origines. Forts de cette découverte, les Noirs américains vont alors intégrer les maisons de culte cubaines et tenter de s’y faire initier.

5Toutefois, la cohabitation entre les Cubains et les Afro-Américains dans des maisons de culte communes va s’avérer de plus en plus conflictuelle. Alors que les Afro-Américains critiquent les influences catholiques présentes dans la santería et principalement le culte des saints qui la caractérise, les Cubains contestent les opérations mises en œuvre par certains activistes noirs américains qui cherchent à élaborer, à travers la pratique de la santería, une politique de libération du peuple noir. Aux États-Unis, la réafricanisation est donc, dans un premier temps, le résultat d’une réaction des Afro-Américains à la santería cubaine. Désirant se séparer des Cubains, ceux-ci vont fonder leurs propres maisons de culte qualifiées alors de yoruba, se revendiquer des liens ancestraux avec les Yoruba du Nigeria et reproduire certaines pratiques qu’ils jugent comme authentiquement africaines, telle la polygamie.

8 L’identité yoruba revendiquée par les Afro-Américains est le produit d’une construction identitaire (…)
9 Les « Akan-américains » utilisent à la fois des termes twi et anglais pour décrire leurs croyances (…)
10 Sur les notions de communauté et de réseaux transnationaux, voir, entre autres, Clifford (1997) et (…)
6Mais, à côté du mouvement yoruba, s’est développé aux États-Unis un second mouvement qui, lui aussi, va jouer un rôle majeur, à la fois dans la constitution d’un champ religieux « africain » en Amérique du Nord et dans l’élaboration des actuels discours nationalistes afro-américains. Fondé, lui aussi, entre la fin des années 1950 et la première moitié des années 1960, ce mouvement s’appuiera sur la formation de réseaux créés, non pas avec les « Yoruba de la diaspora »8 et du Nigeria, mais avec les Akan du Ghana. Prônant la vénération de divinités appelées abosom9, les pratiquants américains de la religion akan vont tenter de se rassembler avec leurs « homologues » africains pour créer une communauté de croyants transnationale10 se déployant au côté de celle formée par les fidèles de la religion des orisha.

11 Sur la constitution d’identités ethniques transnationales akan et yoruba, voir Capone (2000b) et Gu (…)
7En revenant sur la formation et l’évolution du mouvement akan aux États-Unis, cet article cherchera à montrer comment la réafricanisation en Amérique du Nord trouvera son originalité dans la coexistence en son sein de deux systèmes de croyance distincts, conçus tous deux comme purement africains et qui entretiennent entre eux d’étroites relations. Si la réafricanisation au Brésil ou à Cuba était prônée principalement sous la bannière des Yoruba du Nigeria, la présence aux États-Unis d’un mouvement akan témoigne de la prégnance d’une connexion politique et panafricaniste faisant date entre l’Afrique et la communauté noire américaine. Entre Akan et Yoruba, les adeptes de la réafricanisation aux États-Unis oscilleront sans cesse entre la revendication d’une appartenance à une « ethnie » transnationale11, dont l’origine africaine est à chercher soit au Nigeria, soit au Ghana, et le désir de raviver spirituellement une Afrique ancestrale, « re-territorialisée » aux États-Unis.

La naissance du mouvement akan
8Le mouvement akan est né en 1965, lorsqu’un musicien percussionniste afro-américain du nom de Gus Dinizulu part en tournée en Afrique de l’Ouest avec sa compagnie de danse. Déjà très impliqué dans la valorisation de l’héritage africain des populations afro-américaines des États-Unis, Dinizulu profite de ce voyage pour découvrir la culture et les traditions de ses ancêtres. La tournée passera par le Nigeria et la Côte d’Ivoire, mais c’est au Ghana que le leader de la compagnie rencontrera son initiatrice dans une religion qu’il adoptera et qu’il développera en Amérique du Nord.

9Au Ghana, Dinizulu séjournera dans la ville de Larteh Kubease, ville où se situe un sanctuaire très populaire dans le pays : l’Akonedi shrine. C’est là qu’il fera la rencontre de Nana Akua Oparebea, okomfohene ou prêtresse en chef du sanctuaire, qui l’accueillera et effectuera pour lui une divination cherchant à la fois à déterminer l’origine de ses ancêtres africains et la nature de sa mission au sein de la communauté afro-américaine des États-Unis. À l’issue de la séance, Oparebea révèlera à Dinizulu que ses ancêtres étaient originaires d’un village akan voisin et qu’ils étaient issus du propre clan paternel de la prêtresse. De plus, Dinizulu et Oparebea recevront, lors de cette divination, la mission divine de partir à la recherche de ces Noirs américains qui, comme Dinizulu, auraient des ancêtres akan originaires du Ghana et, plus particulièrement, de la région de l’Akwapem, chaîne montagneuse située à quelques kilomètres d’Accra, où se pratique le culte de la divinité Akonedi, principale divinité du sanctuaire.

10Dinizulu, « missionnaire » de l’Akonedi shrine en Amérique, se voit alors remis le titre d’omanhene, « chef des Akan d’Amérique », et sera rebaptisé Nana Yao Opare Dinizulu, Nana étant le titre honorifique décerné à un aîné, Yao désignant le jour de la semaine où celui-ci vint au monde, un jeudi, et Opare le nom du clan de ses ancêtres, clan paternel de la prêtresse en chef de l’Akonedi shrine. Enfin, lors de cette première visite au Ghana, Dinizulu obtiendra un premier enseignement sur le culte des abosom, divinités akan vénérées au sanctuaire, et sera nommé abosomfo, gardien des autels de ces entités spirituelles.

11De retour aux États-Unis, Dinizulu cherchera immédiatement à honorer sa mission en continuant à entretenir des rapports étroits avec Nana Akua Oparebea et en se lançant dans une véritable campagne de conversion visant à raviver les origines akan de ses concitoyens afro-américains. En 1968, Dinizulu fait l’acquisition d’un local où il instaurera un centre culturel et un temple akan. Située dans le Queens de New York, à Long Island City, la structure accueille des cours de danse et de percussions, des expositions et des conférences sur l’Afrique et les Akan, ainsi que des cérémonies publiques, akom, organisées sous la coupe de Dinizulu.

12De son côté, Oparebea accueillera au Ghana de nombreux Afro-Américains qui, à partir de ce premier contact, vont eux aussi chercher à redécouvrir leurs origines et, même pour certains, à se faire initier à la prêtrise akan. De plus, elle va effectuer entre 1965 et 1995 (année de son décès) neuf voyages aux États-Unis, à New York, Washington et Philadelphie principalement, grâce auxquels elle pourra contrôler le bon fonctionnement des rituels mis en œuvre par les Afro-Américains, orchestrer certaines cérémonies, envoyer d’autres prêtres ghanéens aux États-Unis et installer des autels consacrés au Ghana dans les principales maisons de culte américaines.

13Le mouvement akan est donc né de la rencontre d’un nationaliste culturel afro-américain, musicien à la tête d’une compagnie de danse africaine, et de la prêtresse en chef d’un lieu de culte traditionnel au Ghana. Là où le mouvement yoruba se fondait sur la lutte contre le syncrétisme à l’intérieur d’une religion afro-cubaine, les membres du mouvement akan, souvent eux-mêmes anciens participants aux cérémonies santeras, vont chercher à s’initier à une religion qui n’a jamais souffert des abus de l’esclavage. Au lieu de s’affilier à une religion afro-américaine qu’ils tenteraient de « purifier », les « Akan-américains » vont immédiatement se forger des rapports directs avec l’Afrique, ses pratiques religieuses et ses officiants. Or l’initiative de cette série de rapprochements entre les Afro-Américains et l’Afrique, le Ghana en particulier, ne revient pas uniquement à Dinizulu et à ses compagnons de route. Le panafricanisme, idéologie énoncée et défendue depuis la fin du xixe siècle, à la fois par de nombreux Afro-Américains et par certains Ghanéens, constituait déjà un terreau fertile qui favorisera la formation des réseaux akan entre la Terre Mère et le Nouveau Monde.

Africa must unite : réseaux akan et panafricanisme
12 Sur les relations entretenues entre le Ghana et les États-Unis, voir Laronce (2000).
13 Sur Marcus Garvey, voir Cronon (1955). Sur l’influence de Marcus Garvey sur le discours nationalist (…)
14 Sur la conception du panafricanisme de Du Bois, voir, entre autres, Marable (1999).
15 Aujourd’hui, la maison de Du Bois à Accra abrite une bibliothèque spécialisée sur le panafricanisme (…)
14Lorsque Dinizulu pénètre dans le sanctuaire d’Akonedi en 1965, la communauté afro-américaine des États-Unis et le Ghana partagent déjà une importante tradition de contacts et de luttes communes12. Kwame Nkrumah, premier Président de la république libre du Ghana, a effectué une partie de sa formation universitaire aux États-Unis. En effet, en 1935, celui-ci intègre la Lincoln University, une université noire de Pennsylvanie. Quelques années plus tard, il rejoint la University of Pennsylvania où il obtient en 1943 un master en philosophie. Aux États-Unis, Nkrumah découvre les écrits du prédicateur Marcus Garvey13, militant jamaïcain, qui prône la formation d’un empire économique établi entre les populations noires de l’Afrique et des Amériques, et de l’intellectuel noir américain, W. E. B. Du Bois14. Les prises de position de ce dernier exerceront une influence décisive sur l’engagement politique du futur leader ghanéen. Dans les années 1960, Nkrumah invita d’ailleurs Du Bois à séjourner à Accra, pour s’atteler tous deux à la rédaction de l’Encyclopedia Africana, vaste projet censé servir de fondement théorique à la lutte pour l’unification du continent africain15.

15Dès son retour en Afrique, en 1947, Nkrumah considère donc que la lutte des Africains contre le colonialisme et l’oppression ne peut faire l’économie d’une collaboration avec ces Afro-Américains qui cherchent à se libérer du joug de la ségrégation. Bien qu’ayant eu lieu en Amérique, la lutte des esclaves pour leur émancipation et, surtout, les prises de position de W. E. B. Du Bois constituent pour Nkrumah (1968, p. 5) des « trésors de l’histoire africaine ». Ayant participé à la Ve Conférence Panafricaine organisée à Manchester en 1945, Nkrumah devient l’un des principaux défenseurs de l’unification du peuple noir comme seul remède à ses maux actuels.

16 Je tiens ici à remercier le programme de l’IFRA, Réseaux transnationaux et nouveaux acteurs religie (…)
16Or, au même moment où se constitue un État ghanéen indépendant sous la tutelle de Kwame Nkrumah, l’Akonedi shrine, qui sera central dans la formation de réseaux akan entre le Ghana et les États-Unis, va devenir un important élément dans la valorisation d’une « traditionalité » ghanéenne, constitutive de cette « personnalité africaine » qui caractériserait les « Africains » vivant des deux côtés de l’Atlantique16.

17 Voir à ce sujet, Mensah Dapaa (1961).
18 Sur la Ghana psychic and traditional healing association, voir Evans-Anfom (1986).
17Ainsi en 1960, Akua Oparebea guérit Mensah Dapaa, un ami de Nkrumah, professeur de botanique à l’université de Legon, à Accra. C’est lui qui, en devenant le Scientific and educational attaché du sanctuaire, utilisera l’exemple du culte d’Akonedi et de ses divinités tutélaires pour légitimer la pratique de la médecine traditionnelle dans un Ghana qui cherche à défendre ses spécificités africaines sur la scène internationale17. Cette initiative sera reprise, en 1962, par Kwame Nkrumah lui-même, qui fera de l’Akonedi shrine le quartier général d’une association nationale de guérisseurs, la Ghana psychic and traditional healing association18, association dont Akua Oparebea prendra la tête. La Ghana psychic and traditional healing association, avec l’aide de l’État, se propose ainsi de reconnaître l’ensemble des techniques utilisées par les thérapeutes du pays et de lutter contre les possibles usurpateurs.

19 Sur les efforts de Nkrumah pour tenter de créer un Ghana uni, voir son livre publié en 1959.
18Dès les années 1960, l’Akonedi shrine est ainsi utilisé par le pouvoir ghanéen à la fois pour légitimer la pratique de la médecine traditionnelle au Ghana et pour tenter de fonder une unité nationale des thérapeutes dans une association unique. Rassemblant en son sein et sous l’appellation « akan » des divinités originaires de l’ensemble du territoire ghanéen et donc souvent elles-mêmes non akan, l’Akonedi shrine devient ainsi un emblème de la lutte pour l’unité nationale que Kwame Nkrumah mena en tentant de réduire les résistances de certains groupes ethniques réfractaires à la construction d’un État centralisé19. Lorsque les premiers Afro-Américains pénètrent dans le sanctuaire, c’est donc selon cette même logique d’unité de la Nation et de l’ensemble du peuple noir qu’Oparebea les accueille. Nkrumah, favorable à ce processus de diffusion des traditions akan aux États-Unis, intervient d’ailleurs directement auprès du conseil des aînés de l’Akonedi shrine pour les convaincre de laisser Oparebea voyager en Amérique et y introduire les divinités. Erigé par le gouvernement ghanéen en symbole d’une tradition africaine, l’Akonedi shrine va constituer, pour les Afro-Américains, un « centre de formation » qui leur apprendra à (re)devenir Africains et leur enseignera les fondements de cet « ethos » qu’ils sont censés partager avec leurs « homologues » de la Terre Mère et qui les rassemble dans une communauté déjà transnationale et panafricaine.

Le mouvement akan aujourd’hui
19Aujourd’hui, le mouvement akan est constitué d’une série de maisons de culte ou shrine houses qui virent le jour au début des années 1970, sur la côte Est du pays principalement. Ces maisons de culte, placées sous la tutelle d’un aîné (nana), rassemblent des okomfowaa, personnes destinées à la prêtrise, des okomfo, prêtres ne dirigeant pas leur propre maison et, souvent, ne possédant pas de filleuls ou godchildren, enfin de simples pratiquants qui participent à certaines activités religieuses, notamment aux akom ou cérémonies publiques. La plupart des maisons de culte sont composées de la chambre du ou de la nana, d’une salle de réunion, où sont organisés des cours d’introduction aux traditions akan et à la langue twi, et d’une chambre des autels, shrine room, où sont rassemblés les autels des principales entités vénérées. Seuls les shrines dédiés à la divinité Tegare et, le cas échéant, à la divinité yoruba Eshu sont parfois disposés non pas dans cette chambre, mais à l’entrée de la maison. Quant aux autels des ancêtres du ou de la nana, ils sont installés soit dans sa chambre à coucher, soit dans une section spécifique de la shrine room.

20 Il existe aujourd’hui de rares maisons de culte qui ne revendiquent pas leur filiation avec l’Akone (…)
20Chaque maison de culte akan entretient des relations de filiation avec l’Akonedi shrine de Larteh Kubease et Akua Oparebea en particulier20. Il existe en fait quatre lignées akan, aux États-Unis, fondées pour la plupart par les premiers Afro-Américains qui firent le pèlerinage au Ghana. À New York, le lignage religieux Dinizulu constitue la lignée akan la plus ancienne. À Philadelphie, la lignée Korantemaa a été initiée par une prêtresse, danseuse de la célèbre compagnie Arthur Hall Afro-American Dance Ensemble, Nana Korantemaa Ayeboafo, qui séjourna pendant près de sept ans à Larteh Kubease, auprès d’Oparebea, et qui s’est vu remettre, il y a quelques années, la fonction d’okomfohene, prêtresse en chef des Akan d’Amérique par certains officiants de l’Akonedi shrine. À Washington, le lignage religieux Brown fut amorcé par Nana Kwabena Brown, ancien porte-parole de Dinizulu ayant fait sécession. C’est ce dernier qui accueillit en 1978 l’okomfo ghanéenne, Nana Nsia Dennis, qui à son tour initia, à New York, une quatrième lignée. Seule Ghanéenne directement impliquée dans le mouvement aux États-Unis, Nana Nsia Dennis y fut envoyée par Akua Oparebea pour qu’elle enseigne aux Afro-Américains certains rituels ou shrine works. Aujourd’hui, elle est membre de l’association The children of Akonnedi dans laquelle elle joue le rôle de spécialiste du rituel – notamment des libations qu’elle est la seule à verser en utilisant exclusivement la langue twi.

21Quel que soit le lignage religieux akan auquel il appartient, le nouveau membre d’une maison de culte va devoir participer à plusieurs rituels qui certifient son lien de filiation avec l’Akonedi shrine et les Akan du Ghana, et qui révèlent au grand jour son appartenance au mouvement. En lui offrant une nouvelle identité et en le plaçant sous la protection de divinités qui l’accepteront et le reconnaîtront comme un de leurs « enfants d’Amérique », ces rituels ont pour but de transformer le pratiquant afro-américain en représentant légitime de la tradition akan aux États-Unis.

21 Les « Akan-américains » appellent readings les rituels durant lesquels l’okomfo échange des informa (…)
22L’ordre d’exécution des trois rituels qui précèdent la possible initiation du membre à la prêtrise varie grandement selon les personnes et les maisons de culte. En général, le nouveau sympathisant à la shrine house va rapidement, lors d’une séance de divination ou reading21, recevoir un nom akan, shrine name, composé d’une particule correspondant au jour de la semaine où il est né et d’un patronyme lié à un clan de Larteh Kubease, voire à l’appellation décernée à un officiant de l’Akonedi shrine décédé (Figure 1).

Descendant, en même temps que « réincarnation » américaine d’une personnalité larthérienne, l’« Akan-américain » va revendiquer son nouveau nom comme sa seule et unique identité22 et placer des représentations de son « homologue » africain sur les autels de ses ancêtres. Le nom Abena Oparebea, par exemple, désignera une femme américaine née un mardi à la fois descendante du clan maternel d’Oparebea et représentante de la prêtresse dans le Nouveau Monde.

24À côté de cette pratique du changement de nom, le ou la nana de la maison de culte va exécuter sur le bras droit de son godchild des scarifications, symbolisant sa connexion avec l’Akonedi shrine de Larteh Kubease. Ligne verticale à partir de laquelle émergent des embranchements en diagonale, ces scarifications, appelées tree (arbre), évoquent les liens qui existent entre l’Américain et sa maison mère larthérienne. Le tree symbolisera cet arbre généalogique qui allie « Akan-américains » et Akan de la Terre Mère en une même communauté transnationale.

25Enfin, l’Afro-Américain alors « akanisé » découvrira les divinités vénérées à l’Akonedi shrine. Après avoir reçu un bain spirituel, le disciple se verra remettre des colliers (ou ahene), symbolisant les principales divinités du système akan. Le collier rouge et blanc d’Asuo Gyebi, celui de Nana Esi Ketewaa, bordeaux, blanc et noir, et la chaîne métallique d’Adade Kofi sont en général les premiers qu’il recevra. Parfois, le nouvel adepte obtiendra la bénédiction d’autres divinités ou ancêtres. Il est par exemple assez courant que les représentants américains du clan d’Oparebea, ceux auxquels avait été attribué le patronyme de la prêtresse, lors du rituel du changement de nom, reçoivent rapidement un ahene bleu et blanc représentant Nana Anima, elle-même ancienne prêtresse en chef de l’Akonedi shrine.

23 Il est intéressant de noter que les « Akan-américains » ont tendance à se décrire comme les agents (…)
26Devenu « akan », l’Afro-Américain, membre d’une maison de culte, devra parfaire ses connaissances des divinités et des rituels. Ainsi, il apprendra à faire la distinction entre les abosom, divinités qui, à l’Akonedi shrine, sont placées sous la tutelle d’Akonedi, déesse suprême du sanctuaire dont les Ghanéens ont le monopole du culte, les mmoetia, entités spirituelles luttant contre la sorcellerie et caractérisées par leur petite taille, et les nsamanfo, ancêtres du fidèle qui souvent, dans le contexte américain, font figure d’incarnations de ces ancêtres akan réduits en esclavage et déportés dans les plantations du sud des États-Unis. Enfin, s’il est doué de médiumnité et s’il est sujet à l’expérience de la transe, le nouvel adepte sera considéré comme destiné à la prêtrise et devra, tôt ou tard, entamer les trois ans de son périple initiatique. Lors de cette initiation, l’okomfowaa apprendra à exécuter les rituels relatifs à la divinité dont il sera l’officiant, divinité qui sera déterminée, au cours de la première semaine de sa période d’apprentissage, lors d’une séance de reading. Cependant, il ne devra pas pour autant oublier de chercher à favoriser ses relations avec les autres entités, entités avec lesquelles il peut entrer en communication et qu’il peut toutes « posséder »23.

24 Au Ghana, l’Akonedi shrine, sanctuaire situé dans une ville guan, rassemble des divinités originair (…)
27Aujourd’hui, les « Akan-américains » entretiennent toujours des rapports étroits avec le Ghana et l’Afrique. Depuis le décès d’Akua Oparebea, en 1995, l’Akonedi shrine est la scène de nombreuses luttes internes relatives à son leadership. À travers ces luttes, la position des Afro-Américains dans le culte est constamment renégociée à la fois par les officiants ghanéens et par le « sacerdoce » américain. La nomination de deux Afro-Américaines à des charges liturgiques de grand prestige – Nana Korantemaa Ayeboafo de Philadelphie est aujourd’hui okomfohene des Akan d’Amérique alors que Nana Attakora de Washington a reçu le titre de reine mère, ohemma, du sanctuaire de la divinité Asuo Gyebi à Larteh Kubease – est largement contestée par une grande majorité des initiés américains et par certains Ghanéens. En réaction à ces nombreux conflits, certains adeptes américains n’hésitent pas aujourd’hui à se forger des liens avec d’autres lieux de culte ghanéens, cherchant notamment à découvrir de nouvelles divinités et de nouveaux rituels. Ce désir, constant chez les fidèles américains, de partir à la quête de nouvelles divinités souvent originaires du nord du Ghana, voire d’autres pays africains, se retrouve dans la série d’alliances que les « Akan-américains » se constituent, aux États-Unis, avec les membres du mouvement yoruba. Introduisant dans leurs croyances, pratiques et rituels des divinités extérieures au monde akan, ils se font les acteurs d’un « syncrétisme panafricain »24.

Vers un syncrétisme panafricain
25 Sur les relations entre islam afro-américain et réafricanisation, ainsi que pour une réflexion auto (…)
26 Dans son ouvrage, The Souls of Black Folk (1994 [1903]), Du Bois évoque, pour la première fois, le (…)
28Introduite aux États-Unis à la fin des années 1960, « re-territorialisée » dans le Nouveau Monde, la religion akan telle qu’elle est pratiquée à l’Akonedi shrine s’intégre dans un champ religieux afro-américain complexe où elle doit se définir vis-à-vis de cultes populaires à cette époque, la Nation of Islam, ou d’apparition récente, le mouvement yoruba. En fait, la réafricanisation au sein de la communauté afro-américaine, née du nationalisme culturel, s’articule comme une réponse aux idéologies de la Nation of Islam et à sa revendication d’une origine musulmane et afro-asiatique de l’homme noir25. En effet, pour les leaders de la Nation of Islam, la valorisation de l’ancestralité africaine des Noirs américains constituait un écueil. Aussi insistaient-ils sur l’appartenance de leurs adeptes à une « race » ni africaine, ni américaine, mais qu’ils qualifiaient d’afro-asiatique. Les membres du mouvement, qui adoptaient cette nouvelle identité, se détachaient ainsi des méandres de la « double conscience » évoquée par Du Bois26 pour se reconnaître dans une culture et une identité mythique, jugées divines et originelles. Pour les tenants du nationalisme culturel et de la réafricanisation, il s’agira d’invalider l’islam noir et ses revendications afro-asiatiques pour remettre l’Afrique, aussi mystifiée qu’elle soit, au centre des préoccupations noires américaines.

29Dans les années 1960, le paysage politico-religieux afro-américain est ainsi déchiré entre des adeptes de la Nation of Islam qui cherchent leur salut dans un islam adapté à leur condition d’homme noir et des fidèles des mouvements yoruba ou akan qui ont fait de la revendication de leur africanité le fondement de leurs pratiques religieuses et de leurs activités politiques. Fondés par des hommes qui, depuis les années 1950, entretiennent d’étroites relations – Dinizulu et Oseijeman Adefunmi, créateur du mouvement yoruba, avaient déjà institué ensemble, en 1955, un premier ordre religieux « africain », l’ordre de Damballah Hwedo qui alliait pratiques yoruba, akan et vadouisantes –, les mouvements yoruba et akan constituent donc un pôle « africain » se déployant à l’encontre de l’islam noir.

30Aujourd’hui, il est d’ailleurs intéressant de noter que certains leaders de ces mouvements de réafricanisation participaient eux-mêmes régulièrement, au début de leur carrière religieuse, aux activités de la Nation of Islam. Dans les années 1950 et 1960, la Nation of Islam, alors au faîte de sa gloire, avait attiré de nombreux Afro-Américains intrigués par la revendication d’une origine supérieure de l’homme noir, prônée dans les discours de Malcolm X ou d’Elijah Muhammad, tous deux porte-parole du mouvement. Ainsi, une de mes principales informatrices au sein du mouvement akan a successivement intégré, au cours de son existence, une Église baptiste de la région de Philadelphie (dont sa mère était membre), la Nation of Islam lorsqu’elle est entrée à l’université, un groupe d’islam sunni, le mouvement kemet – organisation prônant le retour des Afro-Américains aux croyances de l’antiquité égyptienne –, avant de devenir une fidèle de la religion yoruba et, enfin, une prêtresse akan. Se pliant aux rituels de changement de nom que pratiquent à la fois la Nation of Islam et le mouvement akan, elle a vu son état civil se transformer au moins à trois reprises passant de Cybil Fequa, son nom chrétien, à Anessah Rasheed, lorsqu’elle intègre la Nation, pour devenir enfin Nana Baakan Agyiriwah. Nana Baakan analyse aujourd’hui son parcours spirituel, du baptisme à la religion akan, comme une évolution logique lui ayant permis de mieux comprendre ses origines et de trouver sa place en tant que femme de « descendance africaine » aux États-Unis. Mais si elle a renoncé depuis bien longtemps à la pratique de l’islam, elle considère ses participations aux mouvements yoruba et akan comme un tout, une seule et unique phase de son existence. Dans sa maison de culte sont disposés à la fois des autels akan et yoruba ; c’est avec ces deux types d’entités qu’elle communique régulièrement lors des rituels appelés readings.

27 La principale catégorie d’accusation, utilisée à la fois par les initiés « yoruba-américains » à l’ (…)
28 Le terme palo monte désigne une modalité de culte afro-cubaine qui se concentre autour de la vénéra (…)
29 Le terme éléké désigne les colliers rituels remis à l’adepte de la religion yoruba au début de son (…)
31L’exemple de Nana Baakan est un cas habituel au sein du champ religieux afro-américain actuel. J’ai, au cours de mes recherches aux États-Unis, rencontré à maintes reprises des prêtres initiés dans les deux systèmes (yoruba et akan), des fidèles « yoruba-américains » s’intéressant aux pratiques ghanéennes et des « Akan-américains » préparant leur initiation à la religion des orisha. En dépit de nombreuses catégories d’accusation entre les deux mouvements27, il ne semble pas qu’il y ait, pour ces adeptes-là, de logique de progression entre leur participation à des cérémonies yoruba et leur initiation à la religion akan. Là où, à Cuba, le palo monte28 était considéré comme une religion de laquelle l’adepte devait « se rayer » avant de s’initier à la santería, les religions yoruba et akan coexistent sur un pied d’égalité et c’est dans leur association, dans leur cumul qu’elles révèlent leur plus grande efficacité. Ainsi, la maison de culte dirigée par Nana Baakan à Philadelphie accueille régulièrement deux femmes de Baltimore, toutes deux initiées à la prêtrise yoruba au Nigeria. Celles-ci participent aux rituels et sont présentes lors de tous les événements orchestrés par Nana Baakan. Les autres membres de la maison de culte les dénomment tantôt par leurs appellations yoruba, Sangotola et Ogunfumelayo, tantôt par leurs noms akan, Akua et Ama. Les deux femmes ont reçu en 2004 leurs colliers rituels (ahene) et les arborent, lors des cérémonies, mêlés à leurs éléké29 yoruba. Pour ces deux adeptes, la participation aux cultes yoruba et akan procède d’une même logique. Pensant être guidées par leurs ancêtres, elles suivent ce qu’elles appellent la « voix de l’Afrique » dans une recherche spirituelle des origines.

32En quête permanente de connaissances pouvant prouver leur africanité, les Afro-Américains, adeptes des deux religions, instaurent toute une série d’équivalences entre les deux systèmes, équivalences se manifestant aussi bien dans le rituel que dans la caractérisation des entités spirituelles. La religion akan, par exemple, telle qu’elle est pratiquée aux États-Unis, repose sur la vénération des abosom, abosom qui doivent recevoir trois jours par semaine (le mardi, le vendredi et le dimanche) des offrandes de la part d’adeptes qui, ces jours-là ou shrine days, versent des libations sur leurs autels. « Akanisé », le rituel utilisé par les adeptes des deux systèmes lorsqu’ils communiquent avec leurs orisha suivra alors bien souvent cette logique akan du shrine day. Honorés, selon le calendrier rituel akan, les orisha recevront des libations de gin Gordon, boisson préférée des abosom, accompagnées de prières prononcées dans un mélange d’anglais, de yoruba et de twi (Figure 2).

Agrandir Original (jpeg, 302k)
Fig. 2 – À Philadelphie, Nana Baakan Agyiriwah verse des libations de gin en l’honneur de la divinité yoruba Oshun (cliché P. Guedj).

30 Juju et black magic sont les termes généralement utilisés par les « Akan-américains » et par les Gh (…)
31 Généralement utilisé pour décrire le comportement d’Eshu, ce qualificatif s’applique aujourd’hui ég (…)
33Mais ce sont surtout les divinités elles-mêmes qui, dans un vaste système de croyance unifié, sont associées et confrontées. Si les « abosom et les orisha travaillent ensemble », comme on me le répète si souvent sur le terrain, c’est parce que chaque orisha trouve son équivalent ou son complément dans le monde akan. Ainsi, Asuo Gyebi, l’une des principales divinités akan, est souvent associé au Shangó yoruba, partageant avec celui-ci son arrogance et sa foudre, alors qu’Ogun devient la version yoruba d’Adade Kofi, dieu du fer. De son côté, Tegare, divinité originaire du nord du Ghana, est associé à la figure de l’Eshu yoruba. À l’Akonedi shrine de Larteh Kubease, Tegare est reconnu comme l’un des « enfants » d’Akonedi. Spécialiste de la lutte contre la sorcellerie, il aide la divinité à prescrire les remèdes contrecarrant le juju30. Mais, aujourd’hui, aux États-Unis, c’est ce même Tegare qui sera considéré par les pratiquants américains comme un messager entre l’ensemble des abosom et le monde des vivants. Ce Tegare, alors « eshuisé », entretient avec son partenaire yoruba d’étroites relations. Souvent représentés par un autel commun, situé à l’entrée de la maison du fidèle, les deux tricksters31, Tegare et Eshu reçoivent leurs offrandes ensemble. Nombreux sont les « Akan-américains » qui sont à même de relater certaines des conversations qu’entretiennent Eshu et Tegare lorsque l’adepte se penche sur leur autel ou y verse des libations. Les membres du mouvement qui usent de leur don de medium pour communiquer avec les entités seraient les témoins des relations intimes qui unissent une divinité yoruba à son « homologue » akan.

32 Voir note 5.
33 La revendication de l’existence d’une Afrique unie et détruite par le colonialisme est un cheval de (…)
34En fait, tout se passe ici comme si les fidèles des mouvements akan et yoruba cherchaient à forger aux États-Unis un nouveau syncrétisme, syncrétisme panafricain cette fois. Si la réafricanisation s’était fondée aux États-Unis sur la lutte contre le syncrétisme à l’intérieur de la santería cubaine, soit dans un effort de « purification » de la santería de ses influences catholiques, soit dans la formation d’une autre tradition religieuse puisant sa source directement en Afrique, elle traverse aujourd’hui une nouvelle phase qui suppose justement une « resyncrétisation » entre des systèmes de croyances jugés comme authentiquement africains. Là où les esclaves de Cuba auraient dissimulé leurs divinités africaines derrière des saints catholiques32, les membres des mouvements yoruba et akan associent entre elles des entités spirituelles africaines. Ce faisant, ils deviennent les détenteurs d’une tradition « africaine » proprement nord-américaine qui les différencie à la fois des pratiquants de la santería et des Africains eux-mêmes, Africains qu’ils jugent corrompus par des siècles de colonialisme. En révélant au grand jour ce qu’ils considèrent comme des équivalences entre deux religions d’Afrique de l’Ouest et en incorporant ces associations dans leurs pratiques et rituels, ils revendiquent, haut et fort, l’existence d’un système de croyances unique, héritage d’une Afrique culturellement unie, oubliée, détruite par les colons européens, mais aujourd’hui « re-territorialisée » aux États-Unis33.

34 La notion de panafricanisme rituel est utilisée par Stefania Capone (s.d.) dans son analyse du mouv (…)
35 Louis Farrakhan est l’actuel leader de la Nation of Islam. À l’image de son prédécesseur, the Honor (…)
35Au cœur de cette tentative d’élaboration d’un syncrétisme panafricain ou « panafricanisme rituel »34, se trouve l’une des tensions majeures observable au sein de l’expérience de réafricanisation de la communauté afro-américaine. Entre création d’une communauté akan ou yoruba transnationale, dont l’Afro-Américain se considère comme le représentant légitime, et formation en Amérique d’un nouveau syncrétisme prônant l’unité d’une Terre Mère « re-territorialisée » aux États-Unis, les négociations entre ethnicité et conscience d’appartenance à une entité panafricaine sont au cœur de la redéfinition de l’identité noire américaine. Se revendiquant les représentants de communautés transnationales qui les unissent à leurs « homologues » africains, en même temps que les uniques détenteurs d’une tradition africaine « ancestrale » et identique à celle de leurs ancêtres avant l’arrivée des Blancs sur la Terre Mère, les Afro-Américains, membres des mouvements yoruba et akan, se font les acteurs d’une histoire nationaliste noire américaine qui, de Marcus Garvey à Louis Farrakhan35, a toujours oscillé entre rêves panafricanistes et revendications d’un particularisme afro-américain, d’une exception noire nord-américaine. Se considérant comme les garants d’une tradition originelle, qu’ils pensent avoir la mission divine de raviver, et reconnus par leurs « pairs » africains, qui les ont initiés dans leurs systèmes de croyances, les Afro-Américains des États-Unis se présentent comme les derniers Africains « authentiques », les seuls dont l’« essence » n’aurait pas souffert des tragiques abus du régime colonial et aurait survécu indemne aux horreurs de l’esclavage.

Conclusion
36Depuis les années 1970, la réafricanisation de la communauté afro-américaine aux États-Unis est ainsi sans cesse redéfinie par les relations entretenues entre deux de ses principaux représentants : les mouvements yoruba et akan. Réafricanisation « akanoyoruba-centrée », elle est le produit des allées et venues constantes de certains de ses adeptes entre deux mouvements qui ont, dès leurs origines, coexisté et collaboré. Fondés tous deux sur une tentative de créer des communautés transnationales se déployant entre le Nouveau Monde et la Terre Mère, les mouvements yoruba et akan ont donné naissance, sur le territoire américain, à un nouveau syncrétisme sur lequel plane l’héritage des décennies de luttes panafricaines.

36 Un babalorisha est le chef d’une maison de culte de santería, appelé aussi padrino. Voir, entre aut (…)
37Toutefois, plusieurs tenants de la réafricanisation défendent aujourd’hui une position différente qui va à l’encontre de l’élaboration d’un syncrétisme panafricain. Ainsi, Kimati Dinizulu, fils de Nana Yao Opare, accuse certains « Akan-américains » de nier ce qu’il considère comme « la véritable tradition akan », tradition dont son père fut le premier représentant en Amérique. Dans une même logique, John Mason, babalorisha36 afro-américain et auteur de plusieurs ouvrages sur les rituels yoruba, estime, pour sa part, que ces associations entre systèmes yoruba et akan sont des créations nord-américaines qui ne font qu’éloigner les Afro-Américains de leurs « réelles » traditions ancestrales. Ainsi, aujourd’hui, un nouveau débat divise les tenants de la réafricanisation aux États-Unis. Opposant les partisans du syncrétisme panafricain aux fidèles des traditions akan et yoruba, lesquelles se voudraient originaires de régions précises en Afrique et transposées dans le Nouveau Monde, ce débat prend la forme d’une lutte autour de l’acception de cette tradition africaine que les Afro-Américains, adeptes des théories du nationalisme culturel, se donnent pour mission de raviver dans l’espoir de vivre un jour librement en Amérique, conformément à leur présumé héritage culturel.

Articles similaires

Lettre à la jeunesse sahélienne (États Unis du Sahel)

8 mars 2022

Numérique : l’Afrique veut donner de la voix

2 novembre 2021

Le panafricanisme : idéal pour la jeunesse africaine ou outil factice de gouvernance politique ?

2 novembre 2021

(1 340) Commentaires

    Hello, did you know that there are 241,120 internet directories in the world.

    These websites are what drive traffic to YOUR business.

    Want more traffic? Want more Sales? We can help – today.

    Your website mfpaeurope.org is listed in only 83 of these directories.

    Get more traffic for your Global audience.

    Our automated system adds your website to all of the directories.

    You can find it here: getlisted.directory/mfpaeurope.org

    Act today, and we will expedite your listings and waive the processing charge!

    Convert mfpaeurope.org to an app with one click!

    80% of users browse websites from their phones.

    Have the App send out push notifications without any extra marketing costs!

    MakeMySiteMobile.com

    My name is Alex. I’m a SEO-specialist.

    You have a pretty good site, but the page load speed indicators leave much to be desired.

    I would advise you to use a plugin to cache pages, such as the well-known wp-rocket bit.ly/3bNCrsL

    Hope it helps.

    If you have any questions about SEO, feel free to ask.

    Best
    Alex

    Hello, did you know that there are 241,120 internet directories in the world.

    These websites are what drive traffic to YOUR business.

    Want more traffic? Want more Sales? We can help – today.

    Your website mfpaeurope.org is listed in only 83 of these directories.

    Get more traffic for your Global audience.

    Our automated system adds your website to all of the directories.

    You can find it here: getlisted.directory/mfpaeurope.org

    Act today, and we will expedite your listings and waive the processing charge!

    We have a special going on. Use « FRIENDS » on checkout for a 50% discount valid today.

    כאן בפורטל הבית שלנו תקבלו את כל היחס המועדף,
    את השירות הטוב ביותר את האחריות כי
    התמונות בהן צפיתן אמיתיות ואותנטיות- אחת יותר מהשנייה.

    כשתבחרו בדירה דיסקרטית בבאר שבע , תקבלו חוויה מושלמת הכוללת פינוקים ובחורה שתעניק לכם הגשמת פנטזיות לפי טעמכם ולפי הצרכים שלכם.
    בדירה הדיסקרטית הממוזגת והנקייה,
    תמצאו מיטת שינה ועיסויים מושלמת ונוחה.
    הדירות מושקעות בקפידה כדי לא להחסיר
    ממך דבר וליצור לך חוויה מושלמת בפרטיות ודיסקרטיות
    מוחלטת. הדירות נבחרו בקפידה על מנת לתת מענה לכל דרישות הלקוחות באשר הם.
    ולכן אנחנו ריכזו עבורכם באתר שלנו ואפליקציה את מיטב הדירות הדיסקרטיות שנבחרו על ידינו בקפידה תוך הקפדה על איכות
    ושירות מעולים. הן מקרינות חום משחרר מתוך גופן אל תוך גוף הגבר וגורמות לו
    לגירוי וריגוש נהדר אשר ממלא את המצברים.

    באופן כללי, ישנן נשים שמרגישות בנוח יותר
    להיות ביסטואציה של עיסוי אל מול אישה ולא אל מול גבר.
    פשוט לחצו על עיסוי בשרון והזמינו מהמטפלים
    המופיעים באתר. נכנסים לפורטל
    הבית שלנו, שמים את היד על המודעה השווה ביותר והנה,
    זה עומד לקרות גם לכם. כן, זה אפשרי וזה אפילו הכרחי, זה
    יכול לשנות לכם את החיים מהקצה אל הקצה ולכן אנו בפורטל הבית מזמינים אתכם להצטרף ללא חשש לשירות שיעשה סדר לא רק בחיי המין
    שלכם אלא הרבה מעבר לכך.

    בוודאי תמצאו עבורכם נערות ליווי בחיפה או בקריות המשתמש בתמונות אמיתיות ואפילו בסרטונים המוצגים באתר.
    דירות דיסקרטיות בבאר שבע – הרגע שכל
    הפנטזיות מתגשמות לך במקום אחד יש רגעים בחיים בהם אפשר ואפילו רצוי להגשים את כל מה שרץ לכם בראש,
    אחד מהם זה להזמין דירה דיסקרטית בבאר שבע ולהיווכח בעצמכם כי החלום שלכם גם הוא יכול להפוך
    מציאות. כן, זה אפשרי וזה אפילו הכרחי, זה יכול לשנות
    לכם את החיים מהקצה אל הקצה ולכן
    אנו בפורטל הבית מזמינים אתכם להצטרף ללא חשש לשירות שיעשה סדר לא רק בחיי המין שלכם
    אלא הרבה מעבר לכך. אם פעם היה
    נחשב שירות זה יקר מדי שהרי היום יותר ויותר גברים ונשים
    מחפשים לשלב בחיי המין שלהם מפגשים שווים ביותר
    עם נערת ליווי בכל רחבי הארץ ובפרט
    בבאר שבע- בירתה של הנגב. כעיר סטודנטיאלית,
    באר שבע מתאפיינים בחיי חברה עשירים
    ומגוונים, כאשר מוקדי הבילוי של העיר באר שבע הולכים ומתרבים במהלך השנים האחרונות.

    במהלך השנים האחרונות התפתחה בבאר שבע סצנת בילויים תוססת ודינמית
    בה לוקחים חלק הסטודנטים המתגוררים בעיר, תושבי
    העיר ובליינים מכל אזור הדרום. במהלך העשורים האחרונים, ובעיקר מתחילת המאה הנוכחית, באר שבע זוכה לתנופת פיתוח בכל תחומי
    החיים, כאשר יותר ויותר מרכזי תעשייה מתקדמת מוקמים
    ברחבי העיר והיא נחשבת כיום לבירת הסייבר של מדינת ישראל לנוכח ריכוז חברות ההייטק
    הרבות הפועלות בשטחה של העיר.

    אנשים שנהנים מעיסוי שוודי מדווחים שהם מרגישים מלאי אנרגיה לאחר עיסוי במרכז
    ואף מצליחים לישון טוב יותר בלילה.
    יש לכם מספר שעות קצר במיוחד לבילוי עם בן
    או בת הזוג שלכם, או שאתם מחפשים מסיבת רווקים אינטימית במיוחד, האם חשבתם לשכור למספר שעות
    דירות דיסקרטיות בבית שמש או ללכת לראות דירות דיסקרטיות במרכז?
    לא משנה אם מדובר בסיום של מסיבת רווקים מטורפת או בתחילתו של ערב חול פשוט, עיסוי אירוטי בכפר סבא הוא הדבר שיהפוך אותו מעוד ערב לערב שייחרט
    בזיכרונך לנצח. אתם לא צריכים לצאת מהבית או לקום מהכורסא כדי להזמין עיסוי אירוטי.

    עיסוי אירוטי בהרצליה לגברים וזוגות, כל הפינוקים האינטימיים שתמיד חלמתם אליהם מחכים לכם באתר!

    באתר תמצאו גם שירותי נערות
    ליווי לפגישות עסקים וכך תוכלו לדעת שלא תישארו לבד אפילו רגע אחד.

    ישנן מדינות רבות שבהן הנערות מדברות אך
    ורק את השפה המקומית וזה יוצר
    בעיה בעיקר כאשר מציעים שירותים לתיירים מחו »ל ולאנשי עסקים מחו »ל.
    במדינות רבות ניתן למצוא אך ורק נערות ליווי מקומיות
    בעלות מאפיינים זהים. אנשי עסקים רבים
    נעזרים בשירותיהן, והם אשר מרבים בנסיעות לחו »ל ומבקרים במדינות שונות הם הראשונים להעיד על הרמה הגבוהה של הנערות בארץ.

    בהתאם לשיחה ולאבחנה הראשונית המטפל מחליט על תהליך הטיפולי
    המתאים למטופל. אנו מציעים לכם לבחור עיסוי ולהזמין את המטפל אליכם עד הבית,
    בשעה המתאימה עבורכם – כאשר המטפל מביא את כל הציוד הדרוש לעיסוי איכותי, מפנק ובאווירה המושלמת.
    עיסוי בראשון לציון בודי
    2 מפרסם שירותי עיסוי מבוצעים ע »י מעסות ומעסים מנוסים כל סוגי עיסויים ממעסות ומעסים עם ידיים חמות לכל הגוף ונשמה גם ליחיד וגם לזוג.וגם במקום פרטי אצלכם.כל סוגי עיסוי גם לזוג וגם ליחיד.הפרסום הוא בתשלום.ללא מין מסאגים בראשון לציון בבודי2 תוכלו למצוא מטפלים בעיסוי מוסמכים עם תרגול רחב ושיטות משלהם הפעלות של עיסוי כזה יעזרו לנרמל את תפקודי מערכת הדם, איברים פנימיים מה יכול להיות טוב יותר מאשר לנוח בידיו המיומנות של מטפל בעיסוי? רק תענוג ממנו משותף עם אדם אהוב. טיפולי ספא לשניים הם הצעה ייחודית המיועדת לזוגות שרגילים לחלוק את המיטב, או חברים המחפשים בילוי מעניין. התכנסו, תיהנו מרגיעה ועיסוי איכותי ביחד מניפולציה ידנית (או ניוד מטומטם) היא נסיגה חדה של המפרק מעבר לתמיכה האלסטית לאזור התמיכה הקשה בעזרת לחץ מהיר. אין לשאת מטען כבד ביד אחת, במיוחד למרחק רב, כדי לא להעמיס על עמוד השדרה, להפריד את העומס ולשאת אותו בשתי ידיים. ק »ג אינו רצוי.

    רוצים לשלב גם טיפול משחרר לצד טיפול מפנק במלוא מובן
    המילה? • קל להגיע לנתניה כמעט מכל מקום בארץ, כך שאתם יכולים
    לשלב את הבילוי האינטימי שלכם עם שגרת החיים הרגילה שלכם.
    קודם כל, אפשר לשלב את העיסוי עם שירותי ליווי בראשון לציון שיגיעו לביתך.

    הן קיימות כדי לאפשר לגוף שלכם להשלים את התהליכים שחלו בזמן
    העיסוי ולמוח שלכם – לנוח מהתהליכים
    האינטנסיביים שהתרחשו בזמן העיסוי.
    בזמן שקווי השיזוף בגופה הם משהו שכל
    גבר רוצה… חשוב לדעת כי כל המודעות של
    המפרסמים באתר תן בראש הצהירו כי
    השירותים הניתנים הם שירותי עיסוי בלבד.
    עיסויים בקרית שמונה הניתנים לכם בבית
    מאפשרים לכם להמשיך לנוח מיד
    לאחר שהעיסוי מסתיים, מבלי
    שאתם צריכים להטריד את
    עצמכם בשאלה איך אתם חוזרים לביתכם.
    ישנם עיסויים מפנקים בנתניה/השרון יבשים נפלאים, עיסויים בנתניה/השרון באמצעות אבנים
    חמות וכן הלאה. אמנם ישנם עיסויים
    בבאר שבע! לא לכולם חשובה הדיסקרטיות, ישנם אנשים שבאמת לא אכפת להם,
    אבל עבור אילו שהדיסקרטיות חשובה עבורם
    אלו הם פרטים חשובים וכאשר הם
    לא מתקיימים הם אינם יכולים לבלות בראש שקט.
    העיסוי השוודי ידוע כיעיל במיוחד לחיזוק כוח הריפוי של הגוף,
    הוא מסייע להאצת זרימת הדם,
    הפגת מתחים והרפיה, יוצר איזון בגוף, משפר
    את חילוף החומרים ובאופן כללי הוא משרה על
    המטופל תחושה של שקט ושלווה.

    באופן טבעי, עיסוי ארוטי, על אף היותם טיפולים מקצועיים
    שבהחלט מביאים להקלה על הגוף והנפש, הם כאלו שאנשים לא נוטים להתייעץ לגביהם עם חברים או בני משפחה וזה משהו שיכול להפוך את האיתור של עיסוי ארוטי בחדרה למעט מורכב
    יותר. באופן טבעי, עיסוי ארוטי, על
    אף היותם טיפולים מקצועיים שבהחלט מביאים להקלה על הגוף והנפש, הם כאלו שאנשים
    לא נוטים להתייעץ לגביהם עם חברים או בני משפחה וזה משהו שיכול להפוך את האיתור של עיסוי ארוטי בנתניה למעט מורכב יותר.
    העיסוי התאילנדי בחדרה – הינו
    עיסוי ביבש שמתבצע לרוב על המזרון (אפשר גם על מיטת טיפולים) .
    מסיבת רווקות לופטים בראשון לציון -מה מציעים לנו הסוויטות, הוילות, הפנטהאוז שמארחים
    למסיבת רווקות, לרוב נמצא ג’קוזי
    ענק או בריכה גדולה, פינות ישיבה מרווחות,
    קריוקי, חשפנים, הפעלות
    למיניהם. גם נערות ליווי חמות להפליא זמינות בחיפה
    או באילת, דירות דיסקרטיות בבת
    ים או ראשון לציון יכולות להיות הבחירה הנכונה עבורך.
    מי שמחפש עיסויים מפנקים בחדרה המשלבים פינוק וייחודיות ללא ספק צריך לבחור או לפחות לנסות פעם אחת עיסוי
    אבנים חמות.

    אילת עיר החופש והנופש, מציעה בתי מלון, אטרקציות לכל המשפחה וחופי ים פסטורליים וגם מגוון רחב של שירותים אטרקטיביים למבוגרים.

    ראשית כל זה מתחיל בצורת התשלום והמדיניות של בתי המלון – בתי המלון מחייבים אתכם לשלם עבור לילה שלם.
    דירות דיסקרטיות רחובות, הדירות המדהימות שמגזין
    בננה מציע לכם, הוא אגר כמה וכמה חודשים את כל המידע וממשיך לאגור אותו בכדי שלכם יהיה נוח ונעים.
    בתיאום אחד מול נשים ופורטל הפועל 24 שעות תוכלו
    גם אתם לצאת מעבדות לחירות ולקבל את ההנאות של החיים עם נערות שוות במיוחד שלא רק נראות טוב בתמונה.
    כאן תוכלו למצוא מגוון
    נערות ליווי , יפיפיות המציעות אירוח דיסקרטי במגוון דירות סקס.
    דירה למפגשים ארוטיים ויחסי מין עם זונות
    ב סקס, עיסוי, קוקסינלים, סאדו / מאזו, חשפנות,
    אירוח דיסקרטי .מין קבוצתי … אם יש בעיות הקשורות לחיי מין – יש לפנות תמיד לייעוץ הרפואי.

    אתם מן הטבע שלכם כמובן שואפים לקבל את הטוב ביותר, את המובחר שאפשר לקבל,
    תמיד אתם שואפים לקבל את היוקרה ואת מה שיתאים לצרכים האישיים שלכם.
    לא צריך להביר אתם רואים את
    התמונות וכבר מבינים מה העיניין פה!
    חוויית עיסוי זו מעניקה לכם הנאה בדרכים רבות ושונות ומבהירה את האנרגיות בכל חלקי גופכם.

    לרשותכם עומדת מספר קליניקות
    בקרית אתא ובחיפה. ספא מפנק בקרית שמונה /
    נהריה. זה בכוונה תחילה: עטרה גלעדי, בת
    42, אמא לשלושה – מטפלת מוסמכת; שירן כהן-בן הרוש,
    בת 22 – מטפלת מוסמכת; אושרת נשיא, בת 30 – מטפלת מוסמכת; שירן אביטל, בת 30, סטייליסטית,
    עם רזומה של שמונה שנים בבית הספר לאיפור של יוסי ביטון
    – מנהלת מכירות ומנהלת קשרי לקוחות; לימור דיין,
    בת 44 מנהריה, אמא לשתי בנות, עוסקת בתחום היופי כשש שנים – מנהלת אדמיניסטרציה.
    לצד המטפלות עובדים בקליניקה שלושה רופאים
    – רופאת משפחה, רופא שיניים ורופא פנימי – שלושתם עברו הכשרה של ארבע שנים
    בתחום האסתטיקה. חברתנו, חברת ניקיון בתים
    תל אביב, היא ותיקה מאוד בתחום הניקיון, מהראשונים בארץ המציעים
    את כל שירותי הניקיון במקום אחד. אלינה מעסה חמודה ועדינה מאוד מחכה להזמנה לביתך או… אם תזמינו עיסוי מפנק בירושלים
    באמצעות פורטל ארצי ומקצועי של מעסים ומעסות, תוכלו להיות סמוכים ובטוחים כי
    המעסות שנמצאות בפורטל המעסים,
    נבחרו בקפידה ורק מנוסות מאוד שנראות טוב עם ציוד סטרילי ואתם תחושו שאתם נמצאים בספא מפנק ומגע ממכר כך שלאחר העיסוי, יהיה לכם זיכרון מתוק.
    נמצא כי עיסוי משחרר מסייע להקל על תופעות כמו חרדה, קשיי עיכול,
    פיברומיאלגיה, כאבי ראש, נדודי שינה המתקשרים ללחץ, כאבי גב תחתון
    ועליון, כאבי עצבים, פציעות שנובעות כתוצאה מספורט או
    מפגיעה גופנית ועוד.

    נמצאו 2 קליניקות להשכרה בחדרה
    והסביבה מתאימים לפי החיפוש
    שלכם. המכון פתח לאחרונה את שעריו בפני תושבי פרדס חנה וכרכור,
    עם 4 קליניקות עמיתות פעילות ובטיפולם המסור של
    פסיכולוגים ופסיכותרפיסטים מומחים.
    מדובר על אחד הדברים החשובים ביותר,
    פשוט מאחר ודרך שאלון הבריאות לומד המעסה להכיר אתכם
    ולהבין את הצרכים שלכם. אין כמו ללכת לדירות דיסקרטיות בישראל לפרוק מתח מהעבודה או מהבית חבל לריב עם הבוס או עם האישה בגלל עומס
    יומי מצטבר תבחר מקום מהמם וכל מה שנשאר להתקשר ולמצוא בחורה
    מדהימה שתספק את הצרכים שלך בסבלנות ואדיבות.
    באר שבע היא אומנם עיר גדולה, אבל אם אתם תושבי העיר, סביר להניח שאתם מכירים מקומיים רבים,
    אותם אתם יכולים לפגוש בכל מקום בעיר.
    אך אם אתם מעוניינים בעיסוי מפנק ברעננה לצורכי הנאה
    ורגיעה או לרגל אירוע שמחה מסוים, תוכלו לקרוא
    במאמר זה על שלושה סוגי עיסויים אשר מתאימים
    למטרה זו ויעניקו לכם יום בילוי
    מפנק ואיכותי במיוחד אשר סביר להניח שתרצו לחזור
    עליו שוב כבר בשנה שאחרי. חבילת
    ספא עם לינה בחדרה זוהי למעשה חבילה של ספא בעיר חדרה, אך במקום שתצאו רק לכמה שעות של הנאה
    וכיף, תוכלו ליהנות הרבה יותר מכך,
    ממש ללילה שלם של פינוק, וכך לצאת לחופשה של ממש.

    צעירה מדהימה, יפהפיה ואיכותית מזמינה לעיסוי לוהט מפנק
    וחושני ביותר. EILAT VIP אילתנערות הליווי לעיסוי בלבד!
    שירותי הליווי שמים את איזור
    הדרום על המפה והופכים אותו למתחרה עם תל אביב, גוש דן והצפון.
    המרכז לויג’נאנה יוגה תל אביב הוא מרחב להוראה ואימון מעמיקים של יוגה.
    המרכז ממוקם ברחוב ירוק ונעים בלב העיר הסואנת, והוא מאפשר
    אימון מדוייק ומאתגר שנעשה מתוך התבוננות ושקט.
    אנחנו בוחרים את המוצרים שלנו אחד אחד, מתוך אמונה
    שהשלם גדול מסכום חלקיו, שמים על הפיצה את
    הרוטב הסודי שלנו מהעגבניות המתוקות ביותר, עם עשבי התיבול הטריים
    שלנו והתוספות המגוונות
    והאיכותיות שתוכלו להוסיף. מצא משרד ליווי בירושלים בקרבת
    איזור מגורך ופרגן לעצמך בילוי עם נערת ליווי בירושלים לטעמך.

    מרינה נערת ליווי חדשה בחיפה מחכה להזמנה
    לביתך או… אתם מחפשים אינסטלטור
    בחיפה או בקריות? חיפשתם חברת הובלות דירות בחיפה והסביבה ?
    אין אדם אשר יציעו לו עיסוי מפנק בהשרון והסביבה , או בכל אזור בארץ והוא יסרב להצעה מפתה זו.אם יציעו לכם עיסוי מפנק ברגע
    הזה לבטח תקפצו על ההצעה.

    המוצעים לכם – מהשבדי, דרך השיאצו ועד עיסוי בגבעתיים הרקמות, אך גם לאחר שבחרתם את סוג העיסוי, תוכלו להנחות את המעסה באשר
    לעיסוי המתאים לכם ביותר.
    המוצעים לכם – מהשבדי, דרך
    השיאצו ועד עיסוי ברמת הגולן הרקמות,
    אך גם לאחר שבחרתם את סוג העיסוי, תוכלו להנחות
    את המעסה באשר לעיסוי המתאים לכם ביותר.
    כיצד מתבצע עיסוי לימפתי בבאר שבע ?
    זאת מתבצע באמצעות רחיצה ושפשוף
    העור וחבטות באמצעות שוט ענפי דפנה.
    הטיפול מתבצע בשכיבה על מזרון או מיטה,
    מאוד תלוי במטופל. עיסוי בתל אביב לא מוצע אך
    ורק לאנשים שמחפשים את הטיפול המפנק ביותר, אלא גם לאלו מכם
    שזקוקים למענה רפואי. אז אם הגעת לאילת במקרה או שאולי אתה
    גר בעיר ומחפש בילוי אינטימי, דיסקרטי שיהיה שייך אך ורק
    לך, כל מה שאתם צריך זה נערות
    שישכיחו לך מהראש את כל טרדות היום
    וייקחו אותך כמה שיותר רחוק. בא לי כל הזמן שמישהו
    יזיין אותי, ילקק לי, יפתח אותי ויגרום לי להשפריץ.
    את מטריפה אותי, זונה מיוחמת שלי » הוא אומר לי, « רק
    לזיין אותך חזק בתחת! 5 שעות שלמות עם גברים חרמנים,
    שכל מה שהם רוצים זה רק לזיין אותי, לפעמים
    מקדימה ולפעמים מאחור. מנגד, ישנם גברים שמאסו בחיי הנשואים, אך נשארים
    מכוח ההרגל או בגלל הילדים. גברים יכולים ליהנות מעיסוי אורלי, ולאוליגרכים קשה לתאר כמה ניתן ליהנות שם עם מכלול השירותים המיוחדים עבורם.

    דפי זהב יסייע לך בבחירת עיסוי תאילנדי, עם חוות דעת
    גולשים, מחירון, פורום מומחה
    ועוד! דפי זהב מציגים רשימה של מעסים מומלצים באזור חיפה והקריות שיעניקו לך
    מסאז’ מקצועי ועיסויים רפואיים.

    היכנס ומצא המלצות גולשים, חוות דעת ומידע
    מקצועי אודות עיסוי וטיפול ספא באזור חיפה והקריות.

    היכנס ומצא המלצות גולשים, חוות דעת ומידע מקצועי אודות עיסוי וטיפול ספא בחיפה.
    עיסוי שוודי בחיפה והסביבה – העיסוי הקלאסי
    בחיפה והסביבה המוכר והאהוב שרוב הגברים בוחרים בו,
    הן מבחינת חוסר ידיעה והכרה בעיסויים
    אחרים והן מבחינת הצורך שלכם בעיסוי מפנק,
    לכיף בלבד. בעוד עיסויים בצפון אחרים שמים לעצמם למטרה לשפר את זרימת הדם ולהביא
    לשלווה ורוגע, עיסויים בצפון אלו מבקשים לתרום בכל
    הקשור להזרמת האנרגיה בגוף.

    עיסוי בבית שמש אמנם לא לא פותר את כל הבעיות, אך הוא בהחלט
    מכניס אתכם לשלווה פנימית ולרוגע פנימי.
    לסיכום; עיסוי פרטי בחיפה והסביבה הנו עיסוי מקצועי לכל דבר.

    המעסה המקצועי בהשרון והסביבה מטעם המכון יגיע עד
    אליכם עם מיטת מסאז’ נפתחת,
    שמנים וכל הציוד הנדרש לביצוע המסאז’ ברמה הגבוהה ביותר גם
    בתנאי שטח או בתוך בית. ישנם אנשים המעדיפים להזמין עיסוי פרטי אצלם בבית/במקום העבודה, אליהם מגיע מעסה מקצועי שמבצע את העבודה בשטח ומגיע עם כל
    הציוד הנדרש.

    ראשית כל זה מתחיל בצורת התשלום והמדיניות של
    בתי המלון – בתי המלון מחייבים אתכם
    לשלם עבור לילה שלם. המרפא מתחיל בעבודה דרך כל אברי הגוף הרגילים וממשיך לעיסויים אינטימיים.
    לפני כל עיסוי בלוד, תקבלו שאלון בריאות שאותו
    תצטרכו למלא. תוכלו להזין עיסוי לגברים בהשרון והסביבה ,
    נשים ואפילו להתפנק כזוג עם שני מעסים או מעסות.
    עיסויים בהרצליה יכולים להינתן לגברים
    ולנשים, גם לכאלו הדבקים באורח החיים המסורתי.

    ומתברר כי המין החלש הוא למעשה חזק יותר ועמיד
    יותר מאשר חזק יותר, כי במשך מאות שנים אנחנו לא אפשרנו לגברים להשתלט עלינו.
    ייחודו של העיסוי הטנטרי הוא בעבודתו בין היתר, עם אנרגיית
    המין. עיסויי באיברים האינטימיים מאפשר גישה לרובד נפשי
    נוסף כיוון שאזורים אלו בגופינו (אברי המין
    ופי הטבעת) הנם שערים עוצמתיים של הגוף שלנו.
    הן יודעות לפנק את הגברים בעיסויים מטורפים אשר משחררים ומרפים את הגוף.
    העיסוי מזרים דם חדש לאזור העיסוי ומקל על כאבי
    השרירים ומכאובים וכן מסלק רעלים שהצטברו, מחזק את
    המערכת החיסונית, תהליכי הנשימה והעיכול ומייעל את כל מערכות הגוף.

    לזרוק את עצמך על האיש הראשון שאתה רואה, או להמשיך לחכות לנסיך שלך?

    עיסוי בחיפה לאנשים מסורתיים
    – האם אפשרי? עיסוי באשדוד לאנשים מסורתיים
    – האם אפשרי? עיסויים באשדוד!
    מתקשרים המון פעמים עם עולמות של פנאי, מותרות ודברים
    שרק עשירים יכולים להרשות לעצמם.

    אמנם ישנם עיסויים באשדוד! עם זאת, ישנם עיסויים באשדוד!
    ליהודים רבים יש פנטזיה לשכב עם בחורה
    ערבייה, ואין סיכוי בדרך כלל שהם
    יצליחו להגשים את זה בבילוי רגיל במועדון בחיפה.
    בחורה אינדיאנית פצצה איכותית מהממת לעיסוי הכי
    לוהט ומפנק! משום שמדובר בחוויה בריאה,
    יש להשתדל לא להיות במתח ואפילו לתכנן את הכול כך שתוכלו להגיע גם לפני הזמן לעיסוי מפנק בראש העין , אם מדובר
    בעיסוי המתבצע בקליניקה בראש העין של המעסה.
    משום שמדובר בחוויה בריאה, יש להשתדל
    לא להיות במתח ואפילו לתכנן את הכול כך
    שתוכלו להגיע גם לפני הזמן לעיסוי מפנק
    באשדוד/אשקלון , אם מדובר בעיסוי המתבצע
    בקליניקה באשדוד/אשקלון של
    המעסה. המוצעים לכם – מהשבדי, דרך השיאצו ועד עיסוי באשדוד הרקמות, אך
    גם לאחר שבחרתם את סוג העיסוי, תוכלו להנחות את המעסה באשר לעיסוי המתאים לכם ביותר.
    בניגוד לעיסוי הארוטי, שהוא בעיקר על ידי גברים שונים, והוא מסופק במסגרת השירותים המפוקפקים,עיסוי טנטרי נועד
    גם עבור נשים וזוגות יחד כחלק
    בעולם הטנטרה, שבו נהוג להעביר את המקבל תחושה של תשוקה ורגש
    במהלך עיסוי עצמו . יחד עם זאת, תוכלו למצוא מרכזי ספא מושלמים בלב ערים גדולות ותוססות כמו למשל,
    בראש העין – המכונה גם « עיר ללא הפסקה ».

    תושבי ירושלים וסביבתה אשר מעוניינים להתמקצע
    בעולם הרפואה המשלימה, יכולים ללמוד בקורס רפלקסולוגיה ולרכוש כלים בגישה מבוקשת.
    את זה הם יכולים לעשות בעזרתן של נערות
    ליווי, אשר מתגלות לפעמים כמצילות נישואין.
    אם אתה מול המחשב קורא את המילים האלה, אתה
    בטח חרמן אש או סתם מרגיש בודד ובא לך
    בילוי איכותי ומיני. בפורטל סקס אש תוכלו למצוא דירה דיסקרטית בבאר שבע
    בשיא הפשטות, ולהנות מאירוח דיסקרטי,
    מענג ומשחרר. דירות דיסקרטיות בבאר שבע פופולריות יותר
    מכל עיר אחרת באזור הדרום. נערות ליווי דרום – כשהכול מתנקז לנקודה
    אחת זה יכול להיות פשוט ובעיקר להיות בדיוק מה שאתם צריכים ורוצים,
    תארו לעצמכם מקום שבו כל הטוב מתנקז לנקודה אחת,
    גם באזור שלכם, גם כל השירותים יחד והכי חשוב?
    כן, נכון להיום יותר ויותר אנשים כבר
    מבינים, עם נערות ליווי אפשר לעשות הכול מהכול מבלי לתת דין וחשבון לאף אחד
    והכי חשוב? מרכז אונו למשפט חברתי
    קליני הוא מרכז התנדבותי,
    בו עורכי דין מובילים בליווי סטודנטים למשפטים בקריה האקדמית אונו מעניקים סיוע משפטי לאוכלוסיות חלשות, למטרות חברתיות
    או לגופים ציבוריים.

    מי שאוהב לנסות דברים חדשים
    יוכל ליהנות ממבחר גדול מאוד של
    נערות סקסיות באתרים. אי לכך בין אם אתם תושבי העיר ובין
    אם אתם נופשים בה, יש להכיר מה נמצא מסביב וכמובן שגם יש להכיר
    שכיום ניתן ליהנות משלל חדרים לפי שעה ברחובות, כלומר
    ניתן ליהנות ממבחר חדרים להשכרה אשר אינם דוחקים את האורח לשלם עבור לילה שלם, אלא הם שומרים את הבחירה בידי הלקוח, כך שכבר מדובר באווירה הרבה יותר נעימה ובחיסכון הרבה יותר גדול.
    אם אתה נשאר לבד עם הבחורה הזו, אתה באמת יכול להעריך את הצורות האידיאליות שלה ואת המראה היפה שלה.
    רק דמיין את הבחורה המושלמת, איך היא
    נראית, והפנטזיות המיניות שלה.
    איך יודעים מי הבחורה שתגיע לתוך דירה דיסקרטית?

    לפני שתגיעו לדירה אתם תיבחרו את הבחורה המעסה לפי תמונה באתר
    ותבקשו מבעל המקום את הבחורה שבה אתם מעוניינים.
    רובנו מכירים את העיסוי השוודי הפשוט אשר לרוב נלך אליו בזמני חופשה או כאשר נתארח
    בספא. תושבי רמת גן והסביבה יכולים לבלות בספא מפנק בכל שעה.
    נערה חדשה במרכזנערת ליווי תעניק לך בילוי בכל אזורי גוש דן:
    הוד השרון, רמת השרון, הרצליה, תל אביב,
    רמת גן ועד נס ציונה אלקסה נערה לג’נטלמן איכותי, שמבין
    ומעריך איכות.

    קליניקות חדשות במרכז רופאים
    ומטפלים שנפתח לפני כשנה. התייעצות עם אנשי מקצוע: אם יש יצא לכם להסתייע בעבר באנשי מקצוע
    מתחומים מקבילים באזור, כמו למשל רפלקסולוגים,
    מעסים רפואיים ומטפלים אלטרנטיביים בשיטות
    שונות, תוכלו בהחלט לשאול אותם לגבי עיסוי ארוטי בראשון לציון ואם הם אכן מכירים מקום כזה, סביר להניח שזה
    יהיה מקום מקצועי שייתן לכם שירות טוב.
    כמו כן, הם יכולים להתמחות במבחר מרפאות חוץ, בתי חולים ומסגרות רפואיות מגוונות.
    כמו כן, פועלות במתחם החוג מגוון קליניקות, המאפשרות לסטודנטים
    להתלוות לצוות של קלינאיות תקשורת מוסמכות ולהתנסות בשטח.
    המעסה משתמש במרפקיו לצורך לחיצות איטיות בנקודות
    אנרגטיות ספציפיות וכמו כן, המטפל
    מניע את מפרקיו של המטופל
    בתנוחות מסוימות שמסייעות משמעותית
    לזרימת הדם בגוף. שיחות מאומתות, פגישות לגבי כל הפרטים וכמו ראיון עבודה ראשוני כך גם מבדק מוקפד ביותר לפני שהקוקסינליות יוצאות לכיוון ונענות למודעה שלכם.
    אני מתי עליו לאחר ש, חושב שהוא היה חלום שהתגשם, שירותי ליווי בהוד השרון וכשהוא
    הזמין אותי לטיול כל אחר,
    לא היסס להסכים, טוב הצהיר לו שהוא צריך רק לקבל חדר אחד מני רבים ליווי בהוד השרון הפעם.

    עיסוי ארוטי בצפון היא חוויה אשר תעיר
    אותך מהשגרה המשעממת ותדליק כל חלק בגוף שלך עד שיגיע לרפיון מושלם.
    עיסוי אירוטי בצפון הוא המתנה הגדולה ביותר שניתן להעניק לגוף שלך, בעזרת הרפיה מלאה ומקצועית כל חלק ממך
    ימצא רגיעה ואורגזמה. עיסוי מלטף שרק קמילה יודעת
    להעניק לך, טלפנו לברר אם היא זמינה עכשיו, נערת הפלא של הצפון.
    נערת ליווי תצטרף לבילוי בראש שלכם ובדרך שלכם.
    בילוי אנונימי עם נערות ליווי בירושלים, בשעות היממה 24/7.
    נערות ליווי בירושלים לביתך מלון או חדר של בחורות איכותיות סקסיות להגשמת חלום של פעם בחיים.

    מבחר מעסות סקסיות ומקצועיות מארחות ומתארחות לעיסויים ארוטיים,
    עיסויי טנטרה או בודי מסאג’ באזור חיפה, קריות וברחבי הצפון – פרטים באתר.

    זמינות 24/7 איכות ללא פשרות זו רק איזבלה, תגיע עד אליך לביתך / מלון
    בכל שעות היממה, חדשה באתר לחובבי איכות בלבד.
    נמצאת 24/7 ויכולה להגיע לביתך או לבית מלון בכל… לא ניתן
    להשיב על השאלה בצורה חד
    משמעית מאחר וישנם סוגים
    שונים של עיסויים בחיפה. השאלה היא האם אתם מעוניינים בעיסוי שוודי, הוליסטי, עיסוי רקמות עמוק, עיסוי טאנטרי
    או עיסוי שיהיה משולב או
    אולי עיסו תאילנדי בהשרון והסביבה ?
    במקרים כאלה מומלץ לבדוק האם יש
    תמונות אמיתיות של נערות הליווי או סרטוני וידאו.

    את הערב תוכלו לסיים בדירות דיסקרטיות בירושלים, הרי ברור שבני הזוג אוהבים לבלות יחדיו באינטימיות, אך לפעמים בבית אין
    פרטיות ולכן נוח מאוד לבלות בדירות דיסקרטיות, אבל לא תמיד ישבת
    זוג לכן בדירה הדיסקרטית ניתן לפגוש מעסות סקסיות אשר ינעימו את זמנכם בעיסוי מטריף חושים.
    אמנם זוהי לא הצעת נישואין, אלא רק בילוי רומנטי,
    אבל מתנות תמיד יתקבלו בברכה.
    אמנם אין שירות חדרים בדירות דיסקרטיות במרכז, אך בהחלט ניתן להזמין
    לחדר פרחים, בלונים, שמפנייה,
    שוקולדים ואולי עוד הפתעות. זהו שירות המאפשר לכם
    לעשות מה שאתם רוצים, הנערות רק מתלוות אליכם ומכבדות כל החלטה של הגבר.
    עיסוי פרטי ברחובות הוא שירות עיסוי המוזמן אל
    הלקוח באופן פרטי. העיסוי הפרטי ברחובות
    , כפי שאמרנו, הוא עיסוי נהדר עבור אנשים שאינם ניידים או בעלי יכולות פיזית להגיע אל המקום.
    כאשר אתם מבלים בדירה אף אחד לא יפריע לכם, לא ההורים ולא השכנים ובטח שלא עובדי המקום – להפך, הם יעשו הכל בשביל לשמור על פרטיותכם.

    נערות ליווי באילת עם רמת השירות הגבוהה ביותר, במחיר
    שלא תמצא בשום מקום אחר.
    פורטל אקספיינדר תמצאו את המבחר העדכני והאמין
    ביותר, כאשר כל נערה נבחרה תחת
    הקפדה יתרה כדי שתהנו מחוויה מושלמת ואיכותית.
    מבחר מודעות חדשות של נערות ליווי באילת באתר סקס ענק, פורטל המבוגרים הגדול בישראל.
    כל מה שחשוב שתעשו זה לבחור פורטל איכותי שלוקח
    אחריות על כל השירותים אותם תקבלו
    וכך לפני המפגשים לא תהיינה
    הפתעות או החמצות שמתפקידכם למנוע כבר בתחילת הדרך- כאמור בשיחת הטלפון הראשונה.
    • בקשות מיוחדות – אם יש לכם בקשות מיוחדות מאותן נערות ליווי באילת, כדאי שתציינו אותן כבר
    במעמד יצירת הקשר עם הבחורה או
    עם נציג מטעמה – בצורה כזאת, תוכלו למנוע אכזבות מכיוון שלא בטוח
    שאותה בחורה תהיה מוכנה לענות על
    אותן הבקשות. דרינה לא בחורה פשוטה, היא אולי נראית צעירה וחייכנית אבל היא בחורה מאוד בוגרת בהתנהגות שלה.
    ראשון לציון בחורה לוהטת מזמינה אותך לדירה פרטית ומסודרת בראשון לציון לחוויה מפנקת שלא תשכח לעולם!
    ישנם אנשים שמקבלים עיסויים למטרות פינוק
    וכייף בביתם ולפעמים מגיעים לדירה דיסקרטית בבית שמש אך גם ישנם אנשים המבקשים לעבור עיסוי בירושלים בעקבות כאב מסוים.
    העיסוי הפרטי בהשרון והסביבה , כפי שאמרנו, הוא עיסוי נהדר עבור אנשים שאינם ניידים או בעלי יכולות פיזית להגיע אל המקום.

    דירות דיסקרטיות בדרום מאפשרות לכם לקבל חדר לכמה שעות.
    הצטרפו לתופעה שסחפה אחריה אלפי
    אנשים ומביאה כמה שעות של שקט ללקוחות מרוצים מסביב
    לשעון. ישנם אנשים שיעדיפו את העיסוי ההוליסטי שכולל שימוש במגוון רב של טכניקות עיסוי
    מפנק בשרון. עיסוי קלאסי בהרצליה באזורים, תשומת לב רבה יותר מוקדשת לחלקים מסוימים בגוף (למשל ישבן, גב,
    אזור צווארון). בלוח הקליניקות תוכלו לחפש לפי אזור גיאוגרפי חלל שיתאים בצורה הטובה ביותר למרחב הטיפולי שתרצו לייצר.

    תוכלו לבקש סוגי מסאג’ שונים ומפנקים לפי מה שאתם אוהבים ומכירים, ממש כפי שהייתם מבקשים בבית מלון.
    אתם בוחרים נערת ליווי ממש
    בלחיצת כפתור, מתקשרים, ונערת ליווי בירושלים
    מגיעה אליכם תיק תיק. נערות ליווי ירושלים, נערות שוות במיוחד שיודעות לחייך אבל בו זמנית יודעות גם
    לתת את התשובה לחיים שונים לגמרי, גברים שרק מחפשים לשפר
    את מערכת היחסים שלכם, יחסים אחרים, מגע אחר,
    מפגשים אחרים, זה מה שתפגשו כשאתם בוחרים נערות ליווי שוות במיוחד שמכירות את מה שהן צריכות להעניק לכם ומבינות את העניין הדיסקרטי.
    נשים וגברים מגיעים לכאן, לפעמים עם
    נערות ליווי ולפעמים עם מאהבת.

    מאיר עבדו – הובלות ומנופים – מתמחים במתן שירותי משאיות מנוף
    והובלות בפריסה ארצית. משיאות מנוף סל עד 60
    מטר, משאיות מנוף זרוע עד 200טון.
    אנו מספקים את שירותי המהנפה וההובלה כולל הובלת מטענים
    חורגים ומטענים כבדים במיוחד.
    מאסטר פלאמר מספקים שירותי אינסטלציה מקיפים עם למעלה מ-25 שנות ניסיון.
    אתר המשחקים הגדול בישראל עם אלפי משחקים בחינם !
    ספר טלפונים חינם למספרי חיוג מקוצר
    – כוכבית בישראל. חברת א.ג גידור הינה חברה שהוקמה לאחר שנים רבות של ניסיון והתמחות בביצוע התקנת והרכבת כל סוגי הגדרות החברה מבצעת
    עבודות גידור בכל רחבי הארץ תוך הקפדה על
    איכות גבוהה, מקצוענות ללא פשרה, זמינות ומתן שירות
    אמין ולשביעות רצון הלקוח.
    אנחנו מתמחים בהקמת מערכות סולאריות לייצור חשמל
    למגזר הפרטי והעסקי ומספקים שירות EPC כלומר אנו מספקים פתרון
    מלא משלב התכנון ועד ההפעלה הסופית.
    מכון הנותן שירות אבחונים דידקטיים, אבחונים פסיכודידקטיים, אבחוני
    moxo, אבחוני לקויות למידה,
    אבחונים רגשיים. וי קלאס חברת נסיעות במיניבוסים, הסעות ו
    מוניות גדולות. חברת דמיטרי הדברות
    בעלת צוות מקצועי ומנוסה בתחום
    ההדברה מציעה שירותי הדברה שונים עם חומרי
    הדברה ידידותיים לסביבה שלא מסכנים אף אדם והסביבה.
    קיבלתי עיסוי רפואי מקצועי ביותר, מושקע, מדויק,
    עם הסבר ורגישות. יש אנשים שמחפשים עיסוי אירוטי במרכז
    או עיסוי אירוטי בקריות כי זוהי תקופה שבה אין להם אהבה.

    באתר תמצאו גם שירותי נערות ליווי לפגישות עסקים וכך תוכלו לדעת שלא תישארו לבד אפילו
    רגע אחד. ישנן מדינות רבות שבהן הנערות מדברות אך ורק את השפה המקומית וזה יוצר
    בעיה בעיקר כאשר מציעים שירותים לתיירים מחו »ל ולאנשי עסקים מחו »ל.

    עם זאת, תוכלו לשבור את השגרה
    המוכרת והידועה מראש עם עיסוי בראש העין!
    המטרה היא להפוך את המפגש
    עם נערות ליווי פרטיות לחוויה שלא תשכחו
    הרבה זמן. המסע המיני האדיר בחייך כבר בעיצומו, התמונות
    של הבנות באתר נועדו בכדי לעזור
    לך להתחיל ולהבין את האפשרויות הכלולות
    בהזמנת נערת או נערות ליווי צפון
    בבאר שבע, תל אביב או כל עיר אחרת.
    מירה היא נערת ליווי מאוד מעניינת.
    אם אתם צריכים שכנוע, הרשו לי ללת לכם את שלושת הסיבות העיקריות
    מדוע תרצו לבלות עם נערות ליווי. אז מה בעצם
    כל כך שונה ומהן היתרונות של נערות הליווי שתמצאו בארץ.

    סיבה שלישית – העיסוי המפנק שתוכלו לקבל אצל נערות הליווי הוא הסיבה השלישית.

    לוסי ומוניקה הן נערות ליווי יפיפיות שהגיעו אלינו לא… ברחבי הארץ ניתן למצוא כיום מאות אם
    לא אלפי דירות דיסקרטיות המשמשות למפגשים אינטימיים בין לקוחות (גם
    גברים וגם נשים) לנערות ליווי ולגברים העובדים בתעשיית המין.
    אם אתה (או את) מחפשים הפסקה קצרה
    למפגש אינטימי באמצע היום, מסג’ ארוטי לשעות הערב
    או לילה של סקס חושני במקום סודי- דירות דיסקרטיות ברמת גן
    למפגשים של פעילות אינטימית וסקס, הם
    הפתרון הפופולארי כיום לאלו המחפשים הפסקה קטנה של סיפוק, הרפתקה והירגעות
    מחיי היום יום המלחיצים והשגרתיים.

    מעבדת מחשבים לפטופטק מציגה מגוון רחב
    של תיקוני מחשב. האתר המתקדם של « בית לחיות » מספק ללקוחותיו מבחר גדול של מוצרים ושירותים איכותיים ממגוון רחב של יצרנים וספקים מכל רחבי העולם.

    ר אסף חן, המספקת שירותי וטרינר ביקורי
    בית באזור כפר סבא רעננה והסביבה.

    ר אסעד אליאס לפני למעלה מ- 24 שנים, והיא משרתת אלפי מטופלים באזור עמק יזרעאל וסביבתו.
    על מנת לא לאבד זמן מיותר כדאי שתבדוק מראש היכן ישנן דירות דיסקרטיות באזור.
    הדירות הדיסקרטיות מאובזרות ברמה גבוהה וניתן להתארח בהן למשך זמן בלתי מוגבל.
    ניכר היה בשאלותיו שהרבה זמן הוא לא היה עם אישה באינטימיות, הוא נשמע חרמן במיוחד.
    בדיוק בגלל זה, חשוב לדעת בכלל איך מחפשים עיסוי ארוטי בלוד,
    ומסתבר שזה משהו שהרבה מאד אנשים בכלל לא מכירים.
    כמו כן, אם אתם מחפשים עיסוי ארוטי בירושלים באזור, סביר
    מאד להניח שאתם גם תוהים מה היתרונות
    של הטיפול הזה בכלל, ומתברר שגם זה משהו שאנשים לא
    כל כך מבינים לעומק ולכן נחלוק אתכם גם את המידע
    החשוב הזה.

    Also visit my homepage … https://claudinemarquisseprivatecompanionship.com/region/Discreet-apartments-in-Beit-Shemesh.php

    הסיבה לכך היא שבירושלים אין כל כך הרבה דירות דיסקרטיות ונערות
    הליווי בעיר עונות על הצורך בבילוי דיסקרטי
    ואינטימי. רמת הפינוק הגבוהה בעיר.
    לא ניתן להשיב על השאלה בצורה חד משמעית מאחר
    וישנם סוגים שונים של עיסויים בתל אביב.
    ישנם אנשים שמקבלים עיסויים למטרות פינוק וכייף בביתם ולפעמים מגיעים לדירה דיסקרטית בלוד
    אך גם ישנם אנשים המבקשים לעבור
    עיסוי במרכז בעקבות כאב מסוים.
    רוצה לתכנן יום פינוק בחדרים לפי שעה?
    הכוסית הכי נשית וסקסית תעביר איתך שעה או יותר
    של עיסוי לוהט. הכוסית הכי איכותית מחכה שתזמין אותה.
    החרמנית הכי איכותית תעביר איתך שעות של עיסוי מטורף
    שיסדר לך את הראש. הצעירה הכי איכותית תיתן לך פינוק עוצמתי.
    אוקראינית סקסית תיתן לך פינוק
    עוצמתי. האישה הכי מפנקת תיתן לך
    עיסוי חם לוהט ומשחרר. אוקראינית יפה תיתן לך
    עיסוי חם לוהט ומשחרר. י מעסות
    ומעסים מנוסים כל סוגי עיסויים מפנקים ממעסות
    ומעסים עם ידיים חמות לכל הגוף ונשמה
    גם ליחיד וגם לזוג וגם במקום פרטי אצלכם.כל סוגי
    עיסוי מפנקים בראש העין גם לזוג וגם ליחיד.הפרסום הוא בתשלום.ללא מין עיסוי מפנק בראש העין מתיחת שרירים, רצועות, פאסיה, מפרק מתיחה מתבצעת לאחר המישוש.

    במקרים כאלו, כדאי לברר אל מול המעסה האם הוא מציע דיל של כמה עיסויים במרכז במחיר מיוחד.

    Visit my blog https://pinkstardiamondclub.com/city/Discreet-apartments-in-Givatayim.php

    רטט – טכניקת הרטט מסייעת לשחרר ולהרגיע את הגוף
    באמצעות יישום של רעידות לפי מקצב באזור התפוס בגוף.
    חזרה על עיסוי מקצועי בתל אביב על בסיס קבוע, מסייעת
    לתחזק את הגוף ועל ידי כך, מביאה להקלה על כאבי השרירים גם
    בטווח הארוך. שיטה זו אף משפרת את זרימת הדם לאזור,
    ועל ידי כך מייעלת את תהליכי הניקוי וההזנה של השרירים התפוסים בפרט והגוף בכלל.
    על ידי כך, הקשה תורמת לתחושה של שלווה ולשחרור של
    שרירים תפוסים, על ידי ייעול תהליכי הניקיון
    שלהם באזור עצמו. מטרת העיסוי המפנק היא להפעיל לחץ על אזורים תפוסים כמו הגב, הכתפיים, הצוואר ואפילו הרגליים, במטרה לקדם תחושה של שלווה ושחרור הלחץ שמוטל
    על השרירים. ליטוף – עיסוי שוודי באזור תל אביב והמרכז
    מתחיל בסט של תנועות ליטוף עדינות,
    המורכב מסדרה של ליטופים עדינים ומעגליים,
    הנעשים לאורך כל הגוף ברמות משתנות של לחץ בהתאם לצורכי
    המטופל. עיסוי מפנק בתל אביב והמרכז
    מצריך הסרה מלאה של הבגדים, מלבד
    הפריטים התחתונים. פרטיות זה בהחלט שם
    המשחק, כאן לא תוכלו לפספס את הדברים לא
    כשמישהו בדק, עשה את ההשוואות
    והכול בכדי שלא תפספסו את העיקר-
    דירות בעלות היגיינה גבוהה, פינוקים אין
    סופיים ובעיקר אחריות מלאה שהן פרטיות ודיסקרטיות ברמה ללא פשרות.
    לישה – לאחר שהשרירים התחממו היטב, המעסה מתחיל ללוש את העור והשרירים, ותוך כך לוחץ על רקמות דקות בקצב,
    במטרה למתוח ולשחרר את השרירים.

    Also visit my web page; https://russian-playmates.com/region/Discreet-apartments-in-Hadera.php